[评论] [原创]某的哲学史论文：浅谈墨子的兼爱思想及其在构建和谐社会中的意义

浅谈墨子的兼爱思想及其在构建和谐社会中的意义

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作者：程曦

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摘要：墨子的“兼爱”论作为在战乱年代提出的人权论，在当时的历史条件下，为保障人的生存权做出了积极的努力。虽然墨子的这一观点具有较强的空想性，但通过对其“兼相爱交相利”思想的去粗取静，并结合当前构建社会主义和谐社会的具体情况，我们仍能从中获得有益的启迪。
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关键词：墨子 兼爱 人权 空想 和谐社会
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墨子，姓墨名翟，中国战国时期著名思想家、政治家、军事家、社会活动家和自然科学家。生卒年月不详，其活动时间大约是在公元前479年～前381年之内。其提出“兼爱”、“非攻”等观点，创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。墨学在当时影响很大，与儒家并称“显学”。[1]
; x: Q+ i9 l2 T! V- H; y) J易舒社区|张江大学城论坛墨子的思想概括起来共有十项主张：兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命，其中兼爱是其思想的核心。墨子认为，社会中，每个人要“爱人若爱其身”，并认为强执弱、富侮贫、贵傲贱等现象的出现，是因天下人不能“兼相爱，交相利”所致。
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1 兼相爱与交相利+ B. \6 R6 d9 I$ h
1.1 “兼相爱，交相利”提出的社会背景
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墨子生活在春秋末年至战国初年的动乱时代，其时社会转型，诸侯兼并，战祸不断，人民生活困苦。在这样一个生产关系变革、政治局势动荡的年代，旧的社会道德体系的瓦解是在所难免的，新的社会道德体系的建构更是刻不容缓，正是在这样的背景下，墨子提出了自己的主张，并以“兼爱”作为其主张的核心，构建了一套较完整的社会道德和社会政治理论。
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1.2 “兼相爱，交相利”的内涵
1 n" w9 T: J+ ]  `# q易舒社区 - 张江大学城论坛|属于张江大学城社区学生们自己的网上家园！  墨子学说中的“兼相爱”和“交相利”之间有着密切的联系。
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7 G) e% d. h. ?% U& y  J易舒社区 - 张江大学城论坛|属于张江大学城社区学生们自己的网上家园！  梁启超曾指出：“兼相爱是理论，交相利是实行这理论的方法。兼相爱是托尔斯泰的利他主义，交相利是科尔璞特金的互助主义。”[2]<注①>易舒社区 - 张江大学城论坛|属于张江大学城社区学生们自己的网上家园！9 {8 `. y' R9 m5 K7 `+ F- u" \

* q$ d9 S3 J# ]0 X易舒社区 - 张江大学城论坛|属于张江大学城社区学生们自己的网上家园！虽然我不能完全认同“兼相爱是理论”的说法，但应当承认，“交相利”确实是践行“兼相爱”的具体方法。我认为，“兼相爱”侧重于主观上的博爱，“交相利”侧重于客观上的实践，两者统一于“兼爱”的旗帜下。www.eshu.org  K& A( B" m  A; T

' l; g$ g4 G4 r  e易舒社区 - 张江大学城论坛|属于张江大学城社区学生们自己的网上家园！墨子指出，“爱人，待周爱人然后爱人。不爱人，不待周不爱人。不周爱，因为不爱人矣。”（《小取》）[3]由这段论述可知，“周爱”其实就是墨子反复强调的“兼爱”。在墨子的思维中，只有“兼爱”才能算是爱，那么“兼爱”究竟是什么呢？概括来讲，“兼爱”就是要求在社会中，人与人之间要超越森严的等级观念和血缘观念，做到“爱人若爱其身”，对众人一视同仁地爱护。<注②>  如此则“爱”才能成为双向的“爱”，人人都承担“爱”的平等义务，也都享有“被爱”的平等权利。按此逻辑推演，最后得出的结论便为，兼爱是一种无差等的爱，亦即博爱。<注③>
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知道了什么是“兼相爱”，接下来就是如何具体操作的问题。前面已经说过，“兼相爱”侧重于主观上的博爱，“交相利”侧重于客观上的实践，因此“兼爱”的具体操作方式其实就是用客观上给予对方“利” 来表达主观上对对方的“爱” ，使“利”成为“爱”的载体之一。
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1.3 段落小结
4 t& E7 c8 H- `5 P易舒,博客,论坛,学生社区,张江,大学城,大学生,上海,中医药大学正如前文指出的，在墨子的学说中，“兼相爱”与“交相利”是密不可分的，“爱”不能脱离“利”而成为纯道德的表述，“利”也不能脱离“爱”成为纯数字的度量。正如墨子所言，“二子事亲，或遇熟，或遇凶，其爱亲也相若。”（《大取》）墨子用“利”使“爱”变得具体，又用“爱”赋予“利”道德的内涵，他能够在两千年多前春秋战国时代提出这样观点，无疑是非常有见地的。易舒社区|张江大学城论坛2 R( v3 ?. w1 {! }3 D& T
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2.1 “兼爱”包含的人权论
- K# q% j8 j& e+ n- 张江大学城论坛|属于张江大学城社区学生们自己的网上家园！“爱与被爱” 的权利是人权的组成部分之一，如前文所述，这种“爱与被爱”不仅是指抽象的单纯精神之爱，也是具体的物质的给予和接受。因此我们有理由认为，“兼爱”是墨子的人权论。
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  U; |& v4 o5 e% T易舒社区|张江大学城论坛所谓人权，是指在一定的社会历史条件下每个人按其本质和尊严享有或应该享有的基本权利。就其完整的意义而言，人权就是人基于生存和发展所必需的自由、平等权利。换言之，人权就是基于其生存和发展，每个人都有平等的权力去分享社会劳动产品，自由地思考和谋求发展。人权的本质特征和要求是自由和平等，人权的实质内容和目标是人的生存和发展。<注④>
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“兼爱” 体现了无差等之爱的博爱精神，亦即倡导人人都有平等的权力去获得随“爱”的精神而来的物质的“利”，即各种物质资料，因此我认为，“兼爱”思想在理论上初步解决了人权中的生存权问题。  x# d& T4 w5 p$ _* a9 A" D. A5 @

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2.2 墨子思想中关于实现“兼爱”的保障易舒社区 - 张江大学城论坛|属于张江大学城社区学生们自己的网上家园！: U- G4 O( P, {2 F2 A0 s0 D4 u0 i+ V
2.2.1 天志- 张江大学城论坛|属于张江大学城社区学生们自己的网上家园！  D. Z0 f4 d% Z3 b9 E* J6 l
有了关于保障人的生存权的设想，就需要有一个机制来保证其实施。那么墨子是如何在理论上考量“兼爱”的可行性的呢？易舒社区 - 张江大学城论坛|属于张江大学城社区学生们自己的网上家园！+ d- k2 A+ |/ E1 a5 \* ?

! x; E* k! m  |- k( R# f' f# v易舒,博客,论坛,学生社区,张江,大学城,大学生,上海,中医药大学墨子提出了“天志”的观点。墨子在《天志》一篇中指出：“顺天之意何若？曰：兼爱天下之人。”<注⑤> 又说“顺天之意者，兼也……兼之为道也，义正……曰：义正者何若？曰：大不攻小也，强不侮弱也，众不贼寡也，诈不欺愚也，贵不傲贱也，富不骄贫也，壮不夺老也。”<注⑥>在这些论述中，我们可以看到，墨子用“天志”（天意）对其“兼爱”思想进行了直接的维护。
& ?) h0 u* m5 [  v7 o* v. cwww.eshu.org易舒社区 - 张江大学城论坛|属于张江大学城社区学生们自己的网上家园！+ Y5 Y  _; ^( ^( f- n% m# s
所谓天志，就是处于世界顶端的客观精神，其主宰了世间万物的生杀予夺。墨子认为，从本质上说，天志是与自己的论述相符的，如果人不能遵循天志行事，就要受到上天的惩罚，“天以为不从其所爱而恶之，不从其所利而贼之，于是加其罚焉，使之父子离散，国家灭亡，抎失社稷，忧以及其身。”
+ p, e3 o  ^- j$ h' i9 G& Z! S/ D可见，不遵循天志的后果是很严重的，因此在理论上，在整个社会都信奉神明的年代，墨子认为以天意作为思想实践的保障无疑是安全的。易舒社区 - 张江大学城论坛|属于张江大学城社区学生们自己的网上家园！6 Z1 p: U% h- X8 V8 w2 j$ ?  c
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) _1 `! W# x  J+ p$ Y% c易舒,博客,论坛,学生社区,张江,大学城,大学生,上海,中医药大学2.2.2 尚同- 张江大学城论坛|属于张江大学城社区学生们自己的网上家园！2 [! E2 M0 ~: H1 U- x; |+ [
那么当“兼爱”等观点的施行有了天意的保障后，在具体操作上又应当如何对其进行贯彻呢？
8 ^/ k! E- \/ M; H易舒社区 - 张江大学城论坛|属于张江大学城社区学生们自己的网上家园！墨子提出了“尚同”的观点。; \9 z: N5 E3 i
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尚同，简而言之，就是“（由上天）选天下之贤者（能顺应天志而行的人），立为天子（国家最高领导）” ，随后天子通过选贤任能完成其政府架构，并通过此架构层层向下传达天志，并由各级管理者监督其施行，如此则全社会能统一思想，并很好地贯彻天志。由此可见，“尚同”的主体是一种干部选拔制度。易舒,博客,论坛,学生社区,张江,大学城,大学生,上海,中医药大学/ l- l7 H- B4 q1 L

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& t" [5 {! a1 J3 t# H0 W2.3 段落小结易舒社区|张江大学城论坛' F5 H$ [* M% k. P
墨子的“兼爱”论主要涉及了人权中的生存权问题，其具体实施由“天志”作为根本保证，由“尚同”作为制度保证。“尚同”是通过自上而下的思想统一，来实现社会各阶层自下而上的价值认同，“天志”作为一种客观精神，裁判并主宰人们“兼爱”的成效，两者共同保障了“兼爱”的顺利施行。易舒社区|张江大学城论坛: [# V) j1 J+ ^+ e& I

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3 墨子“兼爱”论的空想性分析
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前面已经说过，墨子的“兼爱”论是一种人权论，主要涉及了人权中的生存权问题。这里所说的生存权主要指相当生活水准权，当前我国政府人权白皮书所主张的“生存权”的主要内容为温饱权，正是属于这个范畴的。<注⑦>
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/ t& G" b0 h5 f- Y我们都知道，生存权的保障，一则有赖于主权国家的独立，二则需要民主制度作后盾，在这两个方面，墨子的论述都不能给出令人满意的回答。因此我认为，墨子的“兼爱”思想在当时的历史条件下，空想性远大于可操作性。易舒社区 - 张江大学城论坛|属于张江大学城社区学生们自己的网上家园！5 o4 f6 i! h$ f- I2 K* w
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3.1 关于主权国家独立易舒,博客,论坛,学生社区,张江,大学城,大学生,上海,中医药大学3 |) p; K4 S0 o. B3 m( K! d
  关于主权国家独立的问题，墨子的主要观点就是要“非攻”。我们不能否认其论点在道义上的正确性，但显然他的观点于当时的社会历史条件并不适用。
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/ l2 g* C# \/ k易舒社区|张江大学城论坛首先，春秋战国时期，是奴隶制社会向封建制社会转型的时期。其时，农业社会基本成型，社会生产力提升，人对土地的依赖性加强，因此财富分配的计量方式由人口转为土地，并进而导致激烈的土地兼并斗争，这是社会生产力发展的必然结果，也是社会发展的必经阶段，不是依靠道德的教化就能解决的问题。
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! |# U0 b- D- x3 I9 _& r, N- 张江大学城论坛|属于张江大学城社区学生们自己的网上家园！其次，在人对土地的依赖性加强的情况下，封建主控制越多的土地就意味着控制了越多的人口，纵观历史我们可以看到，封建社会是劳动密集型社会，对人力资源有计划的集中使用能够提高劳动效率，加速劳动技术革新<注⑧>，并创造出许多分散使用劳动力所不能达到的成果。因此，封建国家的土地兼并对开展有计划的小农经济，进一步推动社会生产的发展是有益的。
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最后，在当时的历史条件下，实现“非攻”的前提就是要“尚同”，只有有了强力的中央领导，才能实现自上而下的思想统一。但我们都知道，由于中国的封建社会是由奴隶制邦联直接转型而来的，因此封建主对土地既享有经济特权，也享有政治特权，而中央政府的实际控制范围又很小，军事力量薄弱，在这样的条件下，要自上而下统一思想是没有可能的。
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! w/ e4 j2 o8 M5 m( K( z易舒,博客,论坛,学生社区,张江,大学城,大学生,上海,中医药大学3.2 关于民主制度
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墨子站在人民群众的立场上提出了保障生存权的观点，但是，他并没有为保障人的生存权找到一种真正可行的制度保证。5 @# `+ F  C2 c
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对政策实施的监督工作应当有政策主要受众的参与，保障生存权的主要受众是人民，因此，如果人民群众不能参与到监督工作中，不能获得足够的话语权，那对政策实施的效果，我们应该要打一个大大的问号。
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从墨子的“尚同”观点中我们可以看到，其推行的人事制度是选拔制而非选举制。选拔制起源于氏族公社时期，是在集体生产的条件下，在人人参与物质资料生产且人人享有一定话语权的条件下的一种有限制的人才选拔制度，是受到自下而上和自上而下两方面监督的。但到了封建社会，封建主不再参加物质资料生产，其与封建国家共同瓜分了土地带来的经济特权和政治特权，而从事具体劳动的人民被剥夺了话语权，在这样的条件下推行的选拔制，只需对上负责，不需对人民的生存权保障负责。若要全靠统治阶层的自觉性来很好的保障人民的生存权，这无疑是痴人说梦。易舒社区|张江大学城论坛& i5 t- P6 `: T1 \) Y6 w, @

- `/ P* I; I% b) ~' ~7 K" I易舒,博客,论坛,学生社区,张江,大学城,大学生,上海,中医药大学要真正做到保障生存权，就需要由民主选举制作为其制度保证。民主选举是受众反馈政策实施情况的主要方式之一，但在封建社会要推行民选根本不可能，因此，实现墨子“兼爱”思想的政治保证在他的时代也是不存在的。
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  i( g; |- I3 N/ g易舒,博客,论坛,学生社区,张江,大学城,大学生,上海,中医药大学3.3 段落小节
" p2 k5 Q5 H" n" }  ^* h0 k- 张江大学城论坛|属于张江大学城社区学生们自己的网上家园！  墨子提出“兼爱”论的同时，没有提出真正与之相适应的可执行方案，其论点的道德含金量远大于其可操作性。在封建社会逐渐成型的历史条件下，小国的主权独立和普遍的民主选举都是难以实现的，而没有这两点保证，“兼爱”是无法真正实行的，墨子作为“兼爱”论的创始者，并没有认识到这个问题。由此，我认为，墨子提出的“兼爱”观点具有很多空想成分。易舒社区 - 张江大学城论坛|属于张江大学城社区学生们自己的网上家园！0 |/ `# D) k6 C2 \1 U; K
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4 墨子“兼爱”思想与建设和谐社会* t5 C0 M9 F9 K" [
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虽然墨子的“兼爱”思想具有很多空想的成分，但其中仍有许多值得我们借鉴和思考的内容。“兼爱”的核心是平等、博爱，其强调社会公平正义的观点，对我们当前建设社会主义和谐社会的工作是很有帮助的。易舒社区 - 张江大学城论坛|属于张江大学城社区学生们自己的网上家园！9 U. a' S3 w5 M/ A9 I

8 c0 j- l6 ~$ s% V- T; I+ p; `易舒社区 - 张江大学城论坛|属于张江大学城社区学生们自己的网上家园！社会公平正义是社会和谐的基本条件之一，也是实践平等、博爱的具体内容。判断正义的标准是人们的行为是否符合历史发展规律和最大多数人民的根本利益。<注⑨> 春秋战国时代，诸侯相互兼并，人民生活困苦，在这样的背景下，维持社会的和平安定并保障每个人的生存权利是社会公平正义的最主要组成部分。易舒社区 - 张江大学城论坛|属于张江大学城社区学生们自己的网上家园！$ p" O' c% X- _- D1 d1 G1 G- Y

9 x2 G7 r9 W- d6 j. S" @- u易舒社区 - 张江大学城论坛|属于张江大学城社区学生们自己的网上家园！墨子认为，如果社会中人人能够在精神上彼此爱护，并在物质上适当公平分配，维持社会稳定，那么这个社会就是公平正义的。
) b, o, y& E& S. v! t0 U1 f  P易舒社区 - 张江大学城论坛|属于张江大学城社区学生们自己的网上家园！易舒,博客,论坛,学生社区,张江,大学城,大学生,上海,中医药大学+ `3 O, B5 `. g' ?1 Y. ^
结合当前实际来看，墨子的“兼爱”思想主要涉及到当前社会矛盾中的收入分配问题。自本世纪初到2020年，中国将实现人均国内生产总值从1000美元到3000美元的历史性跨越。但分配方式多样化带来的贫富差距过大产生了矛盾；地区、城乡发展不平衡产生了矛盾；国家为社会整体和长远利益推进改革的既定目标与一部分人眼前利益产生了矛盾；还有下岗工人、失业人员增多，就业压力增大也产生了矛盾。[10]<注⑩>易舒,博客,论坛,学生社区,张江,大学城,大学生,上海,中医药大学8 Q1 K* e( t. I( i7 s
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  要处理好这些矛盾，既不能仅仅依靠思想教育工作，也不能单纯重视公平分配，而需要双管齐下，一方面要抓紧政策调整，公平分配，一方面要将中国传统文化中的精华与弘扬社会主义先进文化的工作结合起来，从而在物质上、精神上都能给予人民群众正确的引导和有效的帮助，从而更好地维护社会安定。
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在前文曾经提到，墨子“兼爱”论的缺陷，在于作为其监管的“天志” 不能被认知，起不到监管作用；而保证其逐级实施的“尚同” 缺乏可执行性，因此，墨子的“兼爱”思想在春秋战国的历史条件下无法被真正贯彻。易舒,博客,论坛,学生社区,张江,大学城,大学生,上海,中医药大学' f: w; k! d; w9 K" W* P

% `( S9 V/ j, y/ m  L易舒社区|张江大学城论坛反观当前，在社会主义法制不断完善的条件下，我们可以将“天志”置换为“法制” ，将不可知的客观精神置换为明确的法律规范，这样就能从根本上为实施“兼爱” 提供保障；同时，不断完善的民主制度也使“兼爱”的实现有了制度的保证，这些也是本文能探讨墨子“兼爱”思想于当代生活之意义的现实基础所在。易舒,博客,论坛,学生社区,张江,大学城,大学生,上海,中医药大学5 U0 M+ M0 E& {$ q& [
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“兼爱” 只是一种手段，一个过程，它的最终目的是实现社会的和谐，我们有理由相信，随着社会的不断进步，随着弘扬社会主义先进文化和弘扬中国传统文化的工作不断深入，人民群众必能从了解“兼爱” 到逐步施行“兼爱” ，从而推动构建社会主义和谐社会，并更好地发挥其创造历史的作用。- 张江大学城论坛|属于张江大学城社区学生们自己的网上家园！: k4 n3 j7 r5 S
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[3] 墨子    墨子
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8 Q7 {- X" t6 e/ U, I2 p易舒社区 - 张江大学城论坛|属于张江大学城社区学生们自己的网上家园！[8] 上官丕亮  究竟什么是生存权易舒社区 - 张江大学城论坛|属于张江大学城社区学生们自己的网上家园！# p  R  B& y4 a8 D6 N% O
[9] 邹兆辰   历史比较：探寻真正世界性的历史普遍规律—— 一个中国历史学家的历史比较观
5 d5 T( C) T% j3 f  a7 h' |易舒,博客,论坛,学生社区,张江,大学城,大学生,上海,中医药大学[10] 赵春福  正确处理矛盾凸显期的各种矛盾

附注：
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附注① - 张江大学城论坛|属于张江大学城社区学生们自己的网上家园！" S  s& |# o% f1 O- d3 a
墨子讲兼爱，常用“兼相爱交相利”六字连讲，必合起来，他的意思才明。兼相爱是理论，交相利是实行这理论的方法。兼相爱是托尔斯泰的利他主义，交相利是科尔璞特金的互助主义。试先述墨子兼爱的理论： 易舒社区|张江大学城论坛% \) ~! H. D: I( h
“圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当（通尝）察乱何自起？起不相爱……子自爱不爱父，故亏父而自利。弟自爱不爱兄，故亏兄而自利。臣自爱不爱君，故亏君而自利……虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣……皆起不相爱……爱其室不爱其异室，故窃异室以利其室。贼爱其身不爱人，故贼人以利其身……大夫各爱其家不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国不爱异国，故攻异国以利其国……”（《兼爱上》）- 张江大学城论坛|属于张江大学城社区学生们自己的网上家园！8 @; b/ p: c. a# b
此言人类种种罪恶，都起于自私自利。但把自私自利的心去掉，则一切罪恶，自然消灭。然则用什么方法去掉这自利心呢？墨子说：易舒社区|张江大学城论坛1 q" z7 I& M! t+ S3 j1 D8 X
“凡天下祸篡怨恨……以不相爱生也。是以仁者非之。既以非之，何以易之？……以兼相爱交相利之法易之。”（《兼爱中》）易舒社区|张江大学城论坛# r+ c& F- Z$ V) P1 r
“非人者必有以易之，若非人而无以易之……其说将必无可焉。是故子墨子曰：‘兼以易别。’……吾本原兼之所生，天下之大利者也。吾本原别之所生，天下之大害者也……以兼为正，是以聪耳明目，相与视听乎？是以股肱毕强，相为动宰乎？而有道肆相教诲。是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿，幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身……”（《兼爱下》） 易舒社区|张江大学城论坛! @7 v# M( }7 R; a
                 （梁启超 《墨学之根本观念——兼爱》）易舒,博客,论坛,学生社区,张江,大学城,大学生,上海,中医药大学- F1 l. |8 j% ?8 }% f
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附注②
2 D+ r/ J- ~6 `$ q1 s* O" ewww.eshu.org夫平等之说，导源于墨子，阐义于佛氏。立法于泰西。墨子之兼爱尚同也，佛法之平等也，泰西之人人有自主权利。爱汝邻如己，而倡君民一体也。名不同而旨则一也。佛法之平等。即出于墨子之兼爱尚同；泰西之人人有自主权利．爱汝邻如己，亦出于墨子之兼爱尚同。墨子一视同仁，摩顸放踵，利天下为之，自谓爱无差等。孟子推其流弊，以为无父，等之已失，何平之有?不知正由爱无差等，乃可渐生平等。夫天下之心，尚同为公，公则恕，恕则和，和则无不理；天下之事，尚同则通，通则群，群则合，合则无不成。易舒社区 - 张江大学城论坛|属于张江大学城社区学生们自己的网上家园！# F2 B$ m* h! Q1 \, J" {
（皮嘉祐 《平等说》）www.eshu.org0 Q( j  ^  k0 Z: A

) i% c( F) q* t, \1 a6 [% I附注③
7 O9 k0 c. P. ~7 l' C2 n; H! x0 z! D易舒,博客,论坛,学生社区,张江,大学城,大学生,上海,中医药大学爱是一种无差等的爱，也就是因为这个时候儒家倡导的仁爱是有差等的，墨子坚持爱是没有差等的，那么他这个无差等的爱，要求人们做到什么呢？要求人们突破（抛弃）血缘的还有那种（和）等级差别的这样的一种约束。那么他的要求人们爱的一种境界就是爱人如己，爱别人就像爱自己一样，如果概括一下的话，其实墨子所倡议的爱，就是我们今天所理解的博爱。
$ F* w  B! R# b; X7 z) e  （隋丽娟 《兼爱与非攻》）www.eshu.org& h. I- ~9 V" S. I- F" h9 D

' U2 W6 j& ~% A1 x* x7 Pwww.eshu.org附注④易舒社区 - 张江大学城论坛|属于张江大学城社区学生们自己的网上家园！/ {. `: ~% N3 M; v$ v
所谓人权，是指在一定的社会历史条件下每个人按其本质和尊严享有或应该享有的基本权利。人权的本质特征和要求是自由和平等。人权的实质内容和目标是人的生存和发展。没有自由、平等作保证，人类就不能作为人来生存和发展，就谈不上符合人的尊严、本性的生存和发展，也就谈不上人权。另一方面，自由、平等是为人的生存和全面发展服务的。自由、平等的目的是人，是使人摆脱一切压迫、剥削和歧视，获得有尊严的生存和全面自由的发展。一旦脱离人的生存和发展，自由和平等就必然会流于形式，变得空洞无物、失去意义。因此，所谓人权，就其完整的意义而言，就是人人自由、平等地生存和发展的权利，或者说，就是人人基于生存和发展所必需的自由、平等权利。
3 a" Q5 C- R' ^: H- S易舒,博客,论坛,学生社区,张江,大学城,大学生,上海,中医药大学                    （中国人权研究会 《什么是人权》）
, `1 \& ?, G! D易舒,博客,论坛,学生社区,张江,大学城,大学生,上海,中医药大学附注⑤易舒社区|张江大学城论坛. Y7 A) p: g, B2 ?
曰：顺天之意何若？曰：兼爱天下之人。何以知兼爱天下之人也？以兼而食之也。何以知其兼而食之也？自古及今，无有远灵孤夷之国，皆犓豢其牛羊犬彘，絜为粢盛酒醴，以敬祭祀上帝、山川、鬼神，以此知兼而食之也。苟兼而食焉，必兼而爱之。譬之若楚、越之君：今是楚王食于楚之四境之内，故爱楚之人；越王食于越，故爱越之人。今天兼天下而食焉，我以此知其兼爱天下之人也。www.eshu.org. k8 u; W" C. v7 p
                            （《墨子 天志上》）
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附注⑥易舒社区|张江大学城论坛5 v! y& V+ ~# s3 i1 w9 b5 }" O) d, |
曰：顺天之意者，兼也。反天之意者，别也。兼之为道也，义正。别之为道也，力正。曰义正者何若？曰：大不攻小也，强不侮弱也，众不贼寡也，诈不欺愚也，贵不傲贱也，富不骄贫也，壮不夺老也。是以天下之庶国，莫以水火、毒药、兵刃以相害也。若事上利天，中利鬼，下利人，三利而无所不利，是谓天德。故凡从事此者，圣知也，仁义也，忠惠也，慈孝也，是故聚敛天下之善名而加之。是其故何也？则顺天之意也。曰：力正者何若？曰：大则攻小也，强则侮弱也，众则贼寡也，诈则欺愚也，贵则傲贱也，富则骄贫也，壮则夺老也。是以天下之庶国，方以水火、毒药、兵刃以相贼害也。若事上不利天，中不利鬼，下不利人，三不利而无所利，是谓之贼。故凡从事此者，寇乱也，盗贼也，不仁不义，不忠不惠，不慈不孝，是故聚敛天下之恶名而加之。是其故何也？则反天之意也。
! e! H0 V% Z$ T& I                            （《墨子 天志上》）www.eshu.org  Q+ V5 a; _' a& }1 s: J2 b$ z0 K
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附注⑦
6 p0 N  [# Z& P9 Bwww.eshu.org关于生存权就是国际人权公约上的相当生活水准权，在国际学术界早有学者论述。《世界人权宣言》第25条第1 款规定：“人人有权享有为维持他本人和家属的健康和福利所需要的生活水准，包括食物、衣着、住房、医疗和必要的社会服务。”《经济、社会及文化权利国际公约》第11条第1款规定：“本公约缔约各国承认人人有权为他自己和家庭获得相当的生活水准，包括足够的食物、衣着和住房，并能不断改进生活条件。” 一般认为，这是对相当生活水准权的规定。学者们认为，“享有维护相当生活水准权，其最低限度需要每个人应享有必需的生存权：足够的食物和营养权，衣着，住房，和在需要时得到必要照顾”， 并认为《世界人权宣言》第25条和《经济、社会及文化权利国际公约》第11条等是对生存权的国际性保障。
; D0 L& }' y9 l4 U6 n) e& Z易舒社区|张江大学城论坛                    （上官丕亮 《究竟什么是生存权》）
$ F; I) X" W; ywww.eshu.org附注⑧8 Y8 Y. |% b# R; p- X  X
马先生同样运用中西对比的资料来说明，封建地主的收入，主要是一种垄断收入、特权收入，他可以依靠他所具有的封建特权，夺取农民的剩余劳动，而不必像资本家那样，在表面平等下计算投入产出。他说：我们必须从生产与消费这一对矛盾上来认识封建经济。正如封建经济是一种特权经济一样，封建消费也是一种特权性消费，它往往不以收入的多寡来安排，而是根据他在封建等级中的地位来安排。封建主的消费是一种庞大的消费，要满足这样的消费，对短缺的封建经济来说也不是容易的事情。所以封建主总要想办法扩大自己的财富，扩大自己收入，包括争夺土地、兼并土地以及加强对农民的剥削。 易舒,博客,论坛,学生社区,张江,大学城,大学生,上海,中医药大学3 l% I, A7 Q- h7 B8 C- t
马先生也指出，封建地主除了兼并土地和加强剥削以外，也要提高农业劳动生产率，提高产量，以增加自己的收入。这样做，也会使社会财富真正有所增加，使社会生产有所发展。这就是说，封建社会生产力的提高，主要是农民的贡献，但封建主也有一份功劳。他列举了中国古代国家和地主重视对农业的投入，如投资兴修水利、移民边疆开垦，向农民提供耕牛、种子等。在分成制租佃制的情况下，地主也有这些方面的投入。他还列举了英国著名的希尔顿的研究，来说明西欧中世纪封建主在提高农业生产方面的作用。不过他又指出，无论中国或者外国，中古时代封建主对农业的投入，都只能是农业劳动生产率提高的一个很小的因素，他们并不依靠投资来解决他们的供给，而农民的劳动，才是中古农业生产率提高的主要推动力。易舒,博客,论坛,学生社区,张江,大学城,大学生,上海,中医药大学5 ~' s* t. ^) |6 s1 e' R
（邹兆辰 《历史比较：探寻真正世界性的历史普遍规律- 张江大学城论坛|属于张江大学城社区学生们自己的网上家园！! @. ~; k* e$ ~* J( r( e5 L
—— 一个中国历史学家的历史比较观》）www.eshu.org" m9 R) S( c. ?( C) l

% n1 L/ H' u3 x1 M9 T5 K$ n易舒社区 - 张江大学城论坛|属于张江大学城社区学生们自己的网上家园！
8 Y6 r& j1 O5 e$ W' E易舒社区|张江大学城论坛附注⑨- 张江大学城论坛|属于张江大学城社区学生们自己的网上家园！  C) H' \8 K# V7 i: y
正义，是对政治、法律、道德等领域中的是非、善恶作出的肯定判断。作为道德范畴，与“公正”同义，主要指符合一定社会道德规范的行为。人们的行为是否符合历史发展规律和最大多数人民的根本利益，是判断人们行为是否符合正义的客观标准。
2 e, }" ?) q" I. {易舒社区 - 张江大学城论坛|属于张江大学城社区学生们自己的网上家园！                          （《辞海》 “正义”词条）- 张江大学城论坛|属于张江大学城社区学生们自己的网上家园！- D& y0 L; E  d+ s
附注⑩易舒社区|张江大学城论坛' [$ m; E1 k* }6 G; `! \
国际经验表明，人均GDP在1000～3000美元之间，通常是一个国家经济社会发展的重要“关口”。之所以说“关口”，是因为这一时期社会进入“矛盾凸显期”。当前，我国正处在这一时期，社会矛盾十分突出。 易舒社区 - 张江大学城论坛|属于张江大学城社区学生们自己的网上家园！) E1 Z  a0 M! Q' j' c
在经济领域，主要是分配方式多样化带来的贫富差距过大产生的矛盾；地区、城乡发展不平衡所产生的矛盾(1995年城乡居民收入之比为1．8：1，2003年已经扩大到3．2：1)；国家为社会整体和长远利益推进改革的既定目标与一部分人眼前利益的矛盾；还有下岗工人、失业人员增多，就业压力增大的矛盾等。
4 h2 z2 T  ^/ g3 F# ?7 w易舒社区|张江大学城论坛在政治领域，人民群众日益增长的民主意识、参政议政意识与现行政治体制不相适应的矛盾，人民群众与一些干部以权谋私、以权代法、压制民主、强迫命令等之间的矛盾日益突出。 易舒社区|张江大学城论坛# B! H1 `( T5 f( l. e( o* T: W
　　上述矛盾解决不好，就会引发社会的不稳定，影响经济社会的发展。因此，要构建社会主义和谐社会，就要不断提高正确处理上述矛盾的能力，正确处理“矛盾凸显期”中的各种矛盾。 易舒社区|张江大学城论坛# \/ y: `+ k; Q) t/ Y2 b+ P; ~
…………- 张江大学城论坛|属于张江大学城社区学生们自己的网上家园！$ d+ C' y8 M- t
提高依法办事的能力。在社会主义条件下，法律具有很强的调节人民内部矛盾的功能。党带领人民制定宪法和法律，就要带头模范地遵守宪法和法律，严格依法办事。依法执政，坚决克服滥用权力、执法不公等现象，避免因执法工作中的过错而引起群众的不满。 易舒社区|张江大学城论坛9 ^. y- ]  i3 H, ^; ^0 O) P  I0 L' T3 g
提高统筹兼顾的能力。统筹兼顾，实质上是一个调动各方面积极性、维护最广大人民群众利益的问题。统筹兼顾，就是要寻求各种利益的平衡点，既要重视当前的发展，又要考虑长远的发展；既要维护全局的利益，又要照顾局部的利益；既要保护发达地区的利益，又要支持中西郎地区的开发，照顾比较落后地区的利益；既要保护优势产业发展的积极性，又要关心和扶持比较困难的企业获得生机；既要保护通过辛勤劳动和合法经营先富起来的人们的利益，又要关心普通群众，特别是农民、低收入群体和困难群体的利益。
3 y2 _* t. I7 {# I& z8 ]4 m易舒,博客,论坛,学生社区,张江,大学城,大学生,上海,中医药大学（赵春福 《正确处理矛盾凸显期的各种矛盾》）

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