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oAmAo 2008-8-3 18:17

何为国学

简介k4~)BZU"D
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国学，兴起于二十世纪初，而鼎盛于二十年代，八十年代又有“寻根”热，九十年代“国学”热再次欣起遂至今，无不是今人对于传统文化的反思与正视。于今而言，则正是对传统文化在今日中国乃至世界多元文化中的重新定位。
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“国学”一说，产生于西学东渐、文化转型的历史时期。而关于国学的定义，严格意义上，到目前为止，学术界还没有给我们做出统一明确的界定。名家众说纷纭，莫衷一是。普遍说法如国粹派邓实在1906年撰文说：“国学者何？一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也。”（《国学讲习记》，《国粹学报》第19期）邓先生的国学概念很广泛，但主要强调了国学的经世致用性。
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一般来说，国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。国学既然是中国传统文化与学术，那么无疑也包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等等，这些当然是属于国学范畴，但也可以说是国学的外延了。
国学以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，其中以儒家哲学为主流；以思想分，应分为先秦诸子、儒道释三家等，儒家贯穿并主导中国思想史，其它列从属地位；国学以《四库全书》分，应分为经、史、子、集四部，但以经、子部为重，尤倾向于经部。ouv.H M6`ce
《四库全书》是中国古代最大的丛书，编撰于乾隆年间，由当时的纪晓岚、王念孙、戴震等等一流学者完成。“四库”指经、史、子、集四部，“全书”指所收都是全本。
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经部——：儒学经典
分为“易类”、“书类”、“诗类”、“礼类”、“春秋类”、“孝经类”、“群经总义类”、“四书类”、“乐类”、“小学类”“石经类”、“汇编类”，主要是儒家经典和注释研究儒家经典的名著。其中儒学十三经：《周易》、《尚书》、《周礼》、《礼记》、《仪礼》、《诗经》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。

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史部——：各种体裁历史著作
史部分为“正史类”、“编年类”、“纪事本末类”、“别史类”、“杂史类”、“诏令奏议类”、“传记类”、“史抄类”、“载记类”、“时令类”、“地理类”、“职官类”、“政书类”、“目录类”、“史评类”、“汇编类”，重要书目如：《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《资治通鉴》、《战国策》、《宋元明史纪事本末》等等。db$r\tH$U i.u
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子部——：诸子百家及释道宗教著作
子部分为“儒家类”、“兵家类”、“法家类”、“农家类”、“医家类”、“天文算法类”、“术数类”、“艺术类”、“谱录类”、“杂家类”、“类书类”、“丛书类”、“汇编类”、“小说家类”、“释家类”、“道家类”、“耶教类”、“回教类”、“西学格致类”，重要书目如：《老子》、《墨子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《管子》、《尹文子》、《慎子》、《公孙龙子》、《淮南子》、《抱朴子》、《列子》、《孙子》、《山海经》、《艺文类聚》、《金刚经》、《四十二章经》等等。

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集部——：诸子百家及艺术、谱录])Cd'nw*H/C"z
集部分为“楚辞类”、“别集类”、“总集类”、“词曲类”、“闺阁类”，重要书目如：《楚辞》、《全唐诗》，《全宋词》，《乐府诗集》、《文选》、《李太白集》、《杜工部集》、《韩昌黎集》、《柳河东集》、《白香山集》等等。)}'o~`FrY9y?

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传承文明复兴国学

天行健，君子以自强不息。
地势坤，君子以厚德载物。a]L|.iG)Cw
先人教训，君子当博学以立于环宇。D y:`(M:{1MH7Y
神州天国悠悠五千年，有多少厚重的文化值得今人传承；又有多少沧海桑田值得今人感慨。s`m1x)Ok
历史长河似滚滚东逝水，岁月如风云变幻一去不返，华夏文明却化作了沉石积淀在历史的长河中如此璀璨的中华五千年文明，曾令多少炎黄子孙引以为豪。天朝大国的盛世绝非一厢情愿的虚拟幻境。6\5i2S9~#Z'}\!j1dW"Y
中华文明传承近代，在外国侵略者坚船利炮的轰炸下，也随着泱泱大国瞬间的坍塌，开始走向式微之路。在近代各方能人志士奔走呼吁，随着西学东渐及文化大革命如火如荼地进行，我们已抛弃了太多的传统文化，无论精华与糟粕。沧海桑田，风云变幻，身处新时代的当代大学生对中华传统文化需冷静以待，其中的菁华需继承与发展，使华夏文明适应于时代的发展而生生不息。
国学是一门修身养性之学，潜移默化中归真人类性情。是为一门终身之学。7JIr$Xw:UK
这一80后的青年有着极强的物质功利性非长久发展之计。国学虽无短期实在成效，却是终身受用无穷。Dy$Kspb1K+a
身处高等学府的每位学子，也许我们需要的是宽容。北大校训兼融并蓄，有容乃大。一大学想成就开放活跃的学术氛围，就需吸收涵养一切优秀文化。中国传统文化万万不可弃之不理。z ZG!ND:WaL4f
中华五千年璀璨文明，永远是炎黄子孙文明的不竭源泉。-i3_q7QO y"\6x
国学一终身之学，潜移莫化中而受用无穷。国学汲修身养性之学可知为人处事之道，可通晓文化之滥觞，可熟习思维发散之变化。VhC2U9qJJ"N"]1O
君子博学而立于寰宇。
国学大而化之，为一国之学，中华传统文明广为涉猎。非一语可道尽
文明的传承开启了人类的新纪元，至此无论何时，文明的传承成为了人类生存的基础与永不可推卸的使命。中国传统几千年的璀璨文明需要你的传承。不管你有多少心力多少能力，让我们为华夏文明的传承尽自己的一份力。3d#][Z)jy G3r

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“国学”一词，古已有之。《周礼·春官·乐师》：“乐师掌国学之政，以教国子小舞。”孙诒让《周礼·正义》：“国学者，在国城中王宫左之小学也。”周代的“国学”只是国家所办的“贵族子弟学校”。
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此后朝代更替，国学逐步由小学演变为高等学府。V8ys-t+O]

到了清末，国学成为国家最高层次的学校。“庚子义和团一役以后，西洋势力益膨胀于中国，士人之研究西学者日益众，翻译西书者亦日益多，而哲学、伦理、政治诸说，皆异于旧有之学术。于是概称此种书籍曰‘新学’，而称固有之学术曰‘旧学’矣。另一方面，不屑以旧学之名称我固有之学术，于是有发行杂志，名之曰《国粹学报》，以与西来之学术相抗。‘国粹’之名随之而起。”（王淄尘《国学讲话》，世界书局于1935年）1901年，梁启超在《中国史叙论》中提到“国粹”一词。1902年秋，梁启超写信给黄遵宪提议创办《国学报》，“以保国粹为主义”，使用了“国学”一名。几个月后，梁启超又撰《论中国学术思想变迁之大势》，多次提及“国学”。章太炎则于1906年9月在东京发起“国学讲习会”,不久又在此基础上成立了国学振起社，其“广告”云：“本社为振起国学、发扬国光而设，间月发行讲义，全年六册，其内容共分六种：（一）诸子学；（二）文史学；（三）制度学；（四）内典学；（五）宋明理学；（六）中国历史。”~"{x w.t+z i-Y4\4s3S
至此，“国学”一词在中国也完成了由“国家设立的学校”向“我国固有的文化、学术”意义的转变。

章太炎在其《国学概论》中称：国学之本体是经史非神话、经典诸子非宗教、历史非小说传奇；治国学之方法为辨书记的真伪、通小学、明地理、知古今人情的变迁及辨文学应用。j!w9\1fm$nM-f)i
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吴宓认为：“兹所谓国学者，乃指中国学术文化之全体而言”；}F M!i$i
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胡适则认为：“中国的一切过去的文化历史，都是我们的‘国故’；研究这一切过去的历史文化的学问，就是‘国故学’，省称为国学”。胡适由于当年在学术界的地位很高，因此他的观点影响范围最广。现代一般人对“国学”的理解，大多沿革于胡适。'TBRW#c(DyQ
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现在，国学又可称国故，可译“GuoXue”（音译）、“Sinology”(意译，指中国学，汉学，因无别于汉族学而有争议)。狭义的是指以儒学为主的中华传统思想文化与学术，包括古代诸子百家。广义主要是根据胡适：“中国的一切过去的历史文化”的说法而拓展外延和内涵，指以先秦经典及诸子学为根基，涵盖(两汉)经学、(魏晋)玄学、(隋唐)佛学、(宋明)理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系，构成了恢弘的经、史、子、集四部。因此，中国古代和现代的优秀文化和学术成就，包括历史、思想、哲学、地理、政治、经济乃至书画、音乐、术数、医学、星相、建筑等都是国学所涉及的范畴。另外国学还指学府，如太学、国子监。国学也是一门学问，兴起于19世纪末、20世纪初，1920年代始盛。简而言之，国学，就是中国学，就是中国优秀的传统文明。@^CC'qhpK

目前汕头大学王富仁教授提出了“新国学”概念，他认为新国学就是适应当代中国学术发展的需要提出来的，“新国学倡导中华文化的整体观念，说胡适很行，同样也不否认鲁迅的伟大，各种文化的对立不要看得那么重，每个部分都是不可缺少的”，它视中国文化为一个结构整体，是包括中国古代学术和中国现当代学术在内的中国学术的总称。“新国学强调的就是：政治、经济、文化是一个整体，谁也缺少不了谁。”

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国学热
国学热始于上个世纪90年代，持续至今。目前国内国学研究机构众多，社会团体组织遍布全国。各大高校均有国学社团。-bYCxwR0mD#k#a
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时尚女孩学国学

国学博客圈在悄悄生长，国学短信在互相转发，汉服和成人礼被越来越多的年轻人所喜爱和接受；从全球联合祭孔，到孔子学院在许多国家的纷纷建立，放到国际背景上看，国学也确实是，不动声色地就升温了。
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聪明的女孩决不认为国学就是“之乎者也”的总和，就是枯燥腐朽的代名词。在中华传统文化的浩瀚弱水里，哪怕只取一瓢饮，也会让人受益匪浅。女孩的美不仅在于外表，更在于气韵和姿态；如果说英语、计算机这些技能，奠定了你在现代社会生活的基本条件；那么，老子的空灵深邃、孔子的厚实淳朴，却可以塑造你的淡定与优雅，美丽与气度。
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国学也可以与时俱进哦。这积存了几千年的智慧，值得今天的你，停下来，聆听和思考。
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女孩要独立，所以请记得：
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百丈怀海禅师以身作则，教育僧众说：“一日不作，一日不食。”亲爱的女孩们，如果你生就是帕里斯·希尔顿，那我没有什么好说的。可事实上，生活在这个世界，每一个人都理所当然的，应该付出劳动，换回自己想要的物质。不要把希望寄托于不切实际的幻想——比如说找到一个男人，分享他的财富——你必须找到除了爱情之外，能够使你用双脚坚强站在大地上的东西。劳动从不可耻，可耻的是那些认为劳动可耻的人。
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《韩非子》说：恃人不如自恃，人之为己，不如己之自为。这样智慧的话语，其实有点残酷。也许很多女孩，愿意做一辈子被宠爱的小鸟儿，所有的决定都由别人帮助做出，自己不作选择，也不必承担风险。可是，当你看到电影里的安吉莉娜茱莉，一个人一杆枪踏遍天涯的强悍姿态，难道没有一点向往？一个女孩这辈子，总要做一次大权独掌的女王。另外且记住，为别人改变最划不来，到头来你会发觉委屈太大，而且人家对你的牺牲不一定表示欣赏。

女孩要快乐，所以请记得：!YxB6m&w0CH:`p
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《五灯会元》说：云在青山水在瓶。这真是一种可贵的境界。其实，云就是水，水就是云，只是名相不同而已。自在飞翔的云，有一天终究要化成雨水，落到人间，被装在瓶子里；而原本被拘禁在瓶子里的水，有一天也会蒸发上升，到天上成为自在飞翔的云。生命有起有落，但若能在什么时候，都做到随遇而安，自在无碍——那，你心中的快乐，是谁也抢不走的。^xN@1I m+` s4i8@
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《老子》说：复归于婴儿。不是要你做无知的娃娃，而是希望你，再怎么成长，都保持一颗赤子之心。在单纯中见崇高，在稚拙中见天真。爱读童话的女孩，大多眼睛比较明澈，而且更容易感觉幸福。千万不要认同那些伪装的酷和另类，真正的酷是在内心，而不是所谓的颓废，空虚，迷茫。怀着一颗婴孩的心，好好去爱，去生活。
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女孩要宽容，所以请记得：*['^0d*CZA*YY

《尚书》说：与人不求备，自检若不及。水至清则无鱼的道理，相信你也一定明白。人无完人，你也一样，那就不要苛责别人应当如何如何。给别人自由生活的权力，这是做人的一个基本品质。这个品质叫“宽容”。正如不挑食是生命力旺盛的表现，忌食过多则是生命力衰微的征兆；宽容是人格强健的确证，而不宽容则是人格萎缩的表征。要宽容，这不仅仅与性格有关。8Jwl#wnk%D
战国思想家慎到说：不聋不哑，不能为公。亲爱的女孩，这可不是让你学着在生活中装聋作哑，忍声吞气，决不是；遇到羞辱和欺负，一定要勇敢地还击回去。但是，很多小事，可不可以不计较？那些关于你的八卦和流言，那些可能会有的针对你的小伎俩和小手段……如果你要一一记账，算得一清二楚，那你，可就太疲累了。做最好的自己，对没有杀伤力只能干扰军心的那些暗器，置之不理不理吧。@p.b r ha~
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女孩要美丽，所以请记得：2t1M+F$W'n*W3U9j!R+e

《道德经》说：光而不耀。最美丽的女孩，也许应该像成色最纯净的宝石，光芒璀璨，但决不耀眼。请你尽力地美好，出色，追求成功，哪怕变成一颗小小的燃烧的恒星呢；但是，请永远不要让你的优秀变成高傲，让你的高傲变成盔甲。浑身长刺的女孩，是没有人愿意和你拥抱的。光芒太刺眼，反射回来，也是会伤了自己的。

《大学》说：诚于中，而形于外。所谓貌由心生，一个人是胸怀坦荡，还是暗藏心机，你的表情，总会偷偷泄漏。腹有诗书气自华，一个人的内在魅力，是你想掩也掩不住的。美丽的女孩，应该从内到外，每一处都让人赏心悦目。所以，别光顾着收拾你的头发和脸蛋，心灵美，绝对是有助于提升外在美的哦。

女孩要智慧，所以请记得：
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荀子说：大巧在所不为，大智在所不虑。聪明人，不会什么都去干，什么都去想，什么都想要。时不时问问自己，自己在干吗。世界太大太纷繁，聪明的女孩应当学会抓重点。为不值得的事情耗费时间和精力，不仅仅是白白付出了，还加倍损失了，那些本可做得更好，更成功的事情。
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《盐铁论》说：顺风而呼者易为气,因时而行者易为力。顺着风向取呼喊，声音才能传得更远；顺应时势去行动，才更容易成功。女孩要独立，不是要你青筋暴露、汗流浃背、一拳一脚地去打天下——那不是独立，是笨拙。时势，机会，是上帝送来的礼物，是前进路途中的犒赏。聪明的女生，当然要抓紧它。x2fJ3^s'v7q1{

《老子》说：夫轻诺必寡信，多易必多难。如果没有百分百把握做到的事，请不要随意许诺；当然，恋爱时例外。爱情中的诺言表示当时的美好愿望，而不是对今后的有力保证。（所以不要把他的诺言当作开好的支票）。在人际交往中，珍惜你的信用，不要随意满口跑火车。许诺别人的事情总是打折扣的，会慢慢失掉大家的信任呢。

女孩要勇敢，所以请记得：

《五灯会元》说：有心江上住，不怕浪淘沙。要看敦煌的壁画就不能怕丝路的风沙，有痛才有快，爱情如是，事业如是，人生如是。最重要的并不是结果，所以过程一定要尽力完美。看到悬崖就退缩的人，注定看不到最美的风景。看看刘嘉玲今日的成就和地位，再想想当年裸照事件后她的自救和坚持，就知道，勇敢是种多么可贵的品质。;BTH/e&xnx

女孩要善良，所以请记得：I1Z[MBCJYY
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孔子说：刚毅木讷近仁。仁爱不是仅有脆弱无力的同情，不是仅有大而无当的安慰，而是勇毅的担当、静默的付出。善良与爱要依靠笃实厚重来打底。所以，请不要把你的善良化作滥布的同情心吧，真正以怀着爱的眼光，看待那些需要帮助的人；而不是像你看韩剧般，只是轻易地会被某种听来动人的情节催泪。%^5t~'?D,Ue
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聪明的女孩们，国学可以教会我们多少啊。爱美的你，放下书卷，不妨试穿一下汉服，不妨在眉间贴一枚花钿，不妨挽一个复古的髻斜插上一只钗，不妨傅一点用朱砂调过的淡红色香粉……就算你对这些都没兴趣，那么给BF写封信吧，信上说“相见亦无事，不来常思君”，这可比Email或者msn里表情符号与英文字母的混杂，美丽得多了。对了，如果你足够心灵手巧，那就把写好的信，折成方胜吧。古代的爱情啊，连一封信，都透着那样的温情。

国学应该是关于中国的综合性的学问，有多种门类，但其最关键的要旨应当是V9TM3L;R9sr`c
崇德、尚武、向学。 &xQ IL/@9R*f2xW*O
通过国学的修为，应当形成一种强健的体格，文明的礼仪，深厚的学养，而不是相反。

国学在现代生活中的应用

当今世界，国内外有越来越多的人重视中华传统文化，借鉴国学丰富的思维成果，指导现实生活。作为国学的重要组成部分-佛学，它不是神学，更不是迷信，佛学是一门哲学。通过学佛学,可以让您看透宇宙,学得大智慧。让我们跟随鲁老师精彩的解说，用智慧的思维诠释生活的真谛。fs2~b gg5`
老师简介：
鲁柏祥，浙江大学管理学院，在长期的教学、科研、推广、咨询过程中，鲁老师形成了较为系统、独特、完整、实用的管理思想与管理理论；浙江大学“求是、创新”精神的长期熏陶和难得的八年企业总经理、董事长历炼，加上勤奋、好学、深思熟虑和调查研究与强烈使命感的复合，使得鲁老师逐渐成为融企业家风范与哲学家内涵于一体的中国工商管理教育领域中不可多得的良师，并形成了独特的管理思想体系，内容包括“个人管理、组织管理、营销管理”三大方面。 D&C ]8V x:bwX$c
近十年来，约有40万人次的企业家、经理人听过鲁老师的课，所到之处，无不受到广大学员的高度认同与追随。
“企业让企业家去经营，让我来帮助企业家好梦成真！”
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——鲁柏祥
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国学在企业管理中的应用

当今世界，国内外有越来越多的人重视中华传统文化，借鉴国学丰富的思维成果，指导现实生活。关于国学的重要组成部分-佛学，孙中山先生曾经说过：“佛学乃哲学之母，研究佛学，可补科学之偏。”千百年来，佛学的启示一直震撼着人类。鲁柏祥教授把常人眼里高高在上的佛学智慧，与我们现代企业管理相结合，让我们共同在无量佛光中感悟人生真谛，启迪经营智慧。#~,B3o&L)M-V}A"~
“企业让企业家去经营，让我来帮助企业家好梦成真！”ks"np@i2m
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——鲁柏祥

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孔子说：“名不正则言不顺。”（《论语·子路》）研习“国学”，首先需要弄清“国学”的概念。虽然“国学”的定义在学术界还存在着争议，但我们可以取大多数人认可的说法，给出一个基本的定义。在大致明了“国学”定义的基础上，我们可以进一步研讨“国学”的研究对象、“国学”的学科构建等等问题。研究“国学”的意义不仅在于认识古代，而且在于帮助当代，我们可以从博大精深的“国学”中发掘出建设和谐社会的理念资源。就中国而言，国学是中国人之所以为中国人的文化特质。就人类文明而言，中国几千年积累的文明经验对世界曾经做出过较大贡献，今后也要有所贡献，而出发点即是国学，是中国智慧。冯友兰先生在《中国哲学小史》中说：“如果人类将来日益聪明，想到他们需要内心的和平和幸福，他们就会转过来注意中国的智慧，而且必有所得。”正是在这个意义上，我们可以说，“国学”是中国送给世界的礼物，是对人类文明的贡献。研习“国学”需要把握要领，端正态度，“立志须高，入门须正”。入门既不难，深造也是完全办得到的。 A'j|;x?+}
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一、国学的概念"Y#VKn&b)O!Cs
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钱穆先生在《国学概论·弁言》的开端，写下一句令人触目惊心的话：“‘国学’一名，前既无承，将来亦恐不立。”如何理解他的这个论断？我以为，这包含两个层面的意思：第一，中国过去有“国学”之实，而无“国学”之名，“国学”其实是“五四”以后，面临“西学”的冲击而立名的。第二，按照西式的学科分类，学者可以从国学中抽绎出文学、史学、哲学来，待到抽绎完毕，钱先生担心“国学”也许就会自然解体。:UVY-iH:XK2P

我们认为，钱先生的这个说法前一半是对的，因为现今的国学概念，的确过去没有，无所师承。后一半的担心则是过虑了。经过几十年的学科分立实践，我们承认，学者确实可以从国学中抽绎出文学、史学、哲学来，但这种抽绎的结果，绝对不会是国学的解体，反而可能是国学的提升。如果处理好国学与文史哲学科的关系，那就不仅不会互相抵消，反而是可能相得益彰的。D8e@ VU? u

在中国古代，“国学”本是国家一级学校的称谓。《周礼·春官·乐师》有云：“乐师掌国学之政，以教国子小舞。”《礼记·学记》也说：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”国家级学校的称谓，历代有所变化。汉代称太学，晋代称国子学，北齐称国子寺，隋代称国子监，唐宋时则以国子监总管国子、太学、四门等学，元代设国子学，明、清两代设国子监，至清光绪三十一年（公元1905年）开始设学部，国子监的称呼于是废止。清末佚名撰《西巡回銮始末》：“学堂之设，（光绪）二十四年业已议有章程：县设小学，府设中学，省设大学，循序递进，给照为凭；大学卒业学成，乃咨送京师国学，覆加课试，量才授官。所学皆实用，所取皆通才，而国家收得人之效矣。”可见，“国学”从周朝就有了，原来是国家级的贵族子弟学校，逐渐发展为国家的最高学府。优秀的庶民子弟也可进入国学，经过考试，量才授官。#@B4|'cd^;D[&zk`

作为国家一级学校的“国学”概念，与今天所谓“国学”的概念是不同的。今天我们所指称的“国学”概念，不是指中国传统文化本身，而是指研究中国传统文化的“学问”和“学术”。所谓“学问”，侧重于有关传统文化知识体系的积累与梳理；所谓“学术”，侧重于有关传统文化研究方法的继承与创新。而作为现代意义上的“国学”概念，是晚清以来逐渐形成的。由于西学东渐的缘故，中西学术交流日益频繁，为了与“西学”相对应，有人提出了“旧学”或“中学”的概念。张之洞即提倡：“新旧兼学。四书五经、中国史事、政书、地图为旧学，西政、西艺、西史为新学。旧学为体，西学为用，不使偏废。”（《劝学篇·外篇·设学第三》）后来梁启超在《清代学术概论》中指出：“所谓‘中学为体，西学为用’者，张之洞最乐道之，而举国以为至言。”由此，“中学为体，西学为用”成为张之洞的名言。可见，相对于“新学”，“国学”指“旧学”；相对于“西学”，“国学”指“中学”，它是与“西学”不同的自具特色的文化体系。

为了弘扬国学，章太炎发行《国粹学报》，出版《国故论衡》，于是“国学”又有了“国粹”和“国故”的称谓。胡适即指出：“‘国故’这两字，是章太炎先生提出，比从前用的‘国粹’好多了；其意义，即中国过去的历史、文化史，包括一切。”（《再谈整理国故》）胡适又说：“‘国学’在我们的心眼里，只是‘国故学’的缩写。中国的一切过去的文化历史，都是我们的‘国故’；研究这一切过去的历史文化的学问，就是‘国故学’，省称为‘国学’。”（《《国学季刊》发刊宣言》，见《胡适文存二集》）1922年，被尊称为“国学大师”的章太炎先生，应江苏教育会之请，公开向上海社会各界做“国学”专题讲演，前后共10次，后由听讲者整理成两个文本，先后以《国学概论》和《国学讲演录》为题出版。此外，在一些学校里也设有“国学概论”的课程，钱穆先生的《国学概论》一书，就是以他1926年至1928年在无锡江苏省立第三师范和苏州江苏省立苏州中学的讲稿整理而成的。因此，尽管社会上和学术界对中国传统文化的评价分歧仍然很大，但自此以后，“国学”的名称已在学术界广为流行。M,B#B5~,KJv
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此外，外国学者称研究中国的传统学问，一般叫做“汉学”（Sinology）“支那学”（英文China的译音）或“华学”，至于“中国学”的称谓，则是海外学者研究中国传统和现当代学术的合称。欧美学术界还有“东亚学”的称谓，其范围则包括对中国、日本、韩国等东亚国家的研究。$Lz!^ys/|-}&r
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鉴于“国学”概念的界定，学术界多有分歧，中国人民大学纪宝成校长撰文指出：“国学可以理解为是参照西方学术对以儒学为主体的中华传统文化与学术进行研究和阐释的一门学问。它有广义与狭义之分。广义的国学，即胡适所说的‘中国的一切过去的历史文化’，思想、学术、文学艺术、数术方技均包括其中；狭义的国学，则主要指意识形态层面的传统思想文化，它是国学的核心内涵，是国学本质属性的集中体现，也是我们今天所要认识并抽象继承、积极弘扬的重点之所在。”（《重估国学的价值》，载《南方周末》，2005年2月26日）这个界定比较明确，很有创意，但也引发了学术界一些争议。这是因为，第一，研究中国传统学术，固然可以用西方学术作参照，也可以不用西方学术作参照。正如楼宇烈在《中国国学研究的回顾与展望》一文中所指出的那样，应当承认，借用西方文化的一些基本观念来比照中国文化的某些观念，以及运用实证分析的方法来梳理中国文化中原来比较模糊的概念和理论，在一些领域与一定范围内确实促进和提高了中国“国学”研究的水平，但同时不可忽视的是，西方文化中的某些基本观念以及分析的方法与中国传统文化的根本精神和思维特点存在着极大的差异。因而，套用这种研究方法整理或诠释出来的中国传统文化，有时离其原来的意蕴相去甚远。然而更令人担忧的是，长期在西方思维方式和研究方法的影响下，如今已没有多少人能真正把握中国传统文化的原来意蕴了。“工欲善其事，必先利其器”，深刻反省近百年来的研究方法，找寻出符合中国传统文化根本精神的研究方法，是当今推进“国学”研究的最首要的工作。第二，“以儒学为主体”的提法，尽管是事实的陈述，但也许不能得到某些信仰道家、释家学者的认同。第三，“狭义的国学”的提法，尽管重点突出，但容易导致专注于思想史的研究，也许不利于全面弘扬国学。可见，“国学”的定义，还可以继续探讨。

台湾学者龚鹏程近来撰文指出：“国学，在晚清，具体内涵其实是指经学，因此绝没有一个弄诗词戏剧的人会被称为国学大师。到了‘五四’以后，国学变成了史学，胡适、傅斯年所谓‘整理国故’，均是将国故视为史料而整理之，史学家钱穆也写过一册《国学概论》。如今呢？国学也者，范围指涉大异于前，实只是中国学问之概称。中国固有之学问，如经学、宋明理学、佛教、道教、孙子兵法、诗词歌赋，固然都可列入国学之林，就是中国学人、文化人想要发展成具有‘中国性’、‘中国特色’的学问，亦都可以号称为国学。”（《国学新世代》，载《文讯》2005年，第241期，第11页）龚先生之说也许有点言过其实，国学研究的对象恐怕还是应该以“中国固有之学问”为主体。后来龚先生自己对他的这个提法作了修正，他在新近出版的《国学入门》一书中指出：“国学这个词，指的是中国传统的学问。”（见该书第一章《名义》，北京大学出版社，2007年8月版，第3页） W)z6eoUf/_h-Y

由上可见，“国学”概念有其历史发展过程，当今界定“国学”的概念，宜宽不宜细，我们可以笼统地把国学定义为研究中国传统文化的学问和学术。由于中国人民大学是以人文社会科学为主的高校，所以我们国学院所进行的国学教学和研究，主要在中国传统的人文社会科学范围之内，同时要面向世界，与国际汉学互动，为在新时期振兴中华优秀传统文化作贡献。D3cM [5kP@

二、国学的研究对象(]8b\'A*i:qtG
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今天我们所指称的“国学”，并不是传统文化的本身，国学作为一门系统而专门的学问，是以经、史、子、集为载体的“中国传统文化”为研究对象的学科。梁启超在《论中国学术思想变迁之大势》中，特别标举“国学”的概念与“外学”相对：“今日欲使外学之真精神普及于祖国，则当转输之任者必邃于国学，然后能收其效。”（刘梦溪主编《中国现代经典丛书·梁启超卷》，夏晓虹编校，上海古籍出版社，2006年版，第120页）清华研究院主任吴宓曾解释说：“兹所谓国学者，乃指中国学术文化之全体而言。”（《清华开办研究院之旨趣及经过》，载《清华大学史料选编》第1卷，第374页，1925年9月18日）他后来更是阐明：“今宓晓以本院所谓国学，乃取广义，举凡科学之方法，西人治汉学之成绩，亦皆在国学正当之范围以内，故如方言学、人种学、梵文等，悉国学也。”（《研究院发展计划意见书》，载《清华周刊》第371期，1926年3月19日）这些说法证明，国学的研究对象以经、史、子、集文献材料为主体，也包括出土文物、民间口耳相传的资料，还包括海外汉学。可见国学有明确的研究对象和范围。国学可以概括为：“近代以来运用现代和传统学术方法对中国传统文化，主要以经、史、子、集为主，进行综合性研究的学科。”

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三、国学的逻辑起点和精神特质
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国学的逻辑起点就是一个“道”字，孔子说：“吾道一以贯之。”（《论语·里仁》）“道”是指宇宙社会人生的根本道理，包括“天道”“地道”“人道”。这个“道”是先贤强调的“天人合一”的自然规律，也是人生需要遵行的常理常道。朱熹《论语集注》说，“道”是“天理”，也是“人伦日用所当行的”。意思是说，“道”既具有形而上的抽象性，又具有形而下的贴近人伦日用的具体性。比如，孔子以“叩其两端”（《论语·子罕》）“允执其中”（《论语·尧曰》）来论证“中庸”之道，又说：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”（《礼记·中庸》）这说明，当处理事件的时候，观照事件的两端，以寻求中正的处事方法，是人人都可实践的事情；但要达到人生“中庸”的理想境界，则不可能在现实人生中完全实现，它只存在于人生无限追求的理想之中。可见，孔子提倡的“中庸”之道，既具有形而下的现实操作性，又具有形而上的理想价值追求性。简单地说，“道”既是物之所以为物的道理，也是人之所以为人的道理，它是中华民族精神的体现。我们的“国学”就是承载这个“道”的载体，它起源于“道”，又回归于“道”，所以，我们研习“国学”的目的，就是要立志弘扬这个“道”。

章太炎的学生曹聚仁曾论证“国故学之独立性”。他说，由于“国故中所含蕴之中华民族精神，与他民族完全异其趋向”。（《国故学之意义与价值》，载《国故学讨论集》第1集，上海书店，1991年版）一个独特的民族只要注重人与事物本身的发展历史，必然会产生具有某种独特性的文化和学术，孕育出独特的民族精神。西方近来兴起一门叫做“区域研究”的学问，各民族的独特精神正是这门学问兴盛的一个理论基础。国学中有我们应当弘扬的民族精神，有取之不竭的文化资源，也有可以“古为今用”的思想理念方法。比如在“人文奥运”的理念论证中，中国人民大学人文奥运中心根据国学的传统思想提出“和平、和睦、和谐”与“更高、更快、更强”并行，得到各界的赞同，就是好例。当然，国学中蕴涵的思想并非都是正面的、健康的，国学也有一个诊断病因的任务，正如曹聚仁所说：“中华民族思想衰老之过程，由国故学可得其年轮；中华民族精神上之病态，由国故学可明其表里。”（《国故学之意义与价值》，载《国故学讨论集》第1集，上海书店，1991年版）克服病患，不断更新，也体现出国学追求的民族精神特质。;Lh8G#k'b1y"@$CP
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四、国学有相当成熟的研究方法1a:|dRU6rsO

从孔子“述而不作”，整理经书，到汉学、宋学、清代朴学，中国学者开创和发展了成熟的国学整理研究方法，诸如文字学、音韵学、训诂学、目录学、版本学、校勘学、辑佚学、辨伪学等等，在世界上独树一帜。虽然西方也有目录学、版本学等等，但并未达到中国学者所要求的学术的高度。章学诚《校雠通义·序》说：“刘向父子部次条别，将以辨章学术、考镜源流，非深明于道术精微、群言得失之故者，不足与此。”当然，国学研究并不排斥现代学术方法，民国年间，吴文祺即主张：“用分析、综合、比较种种方法，去整理中国的国故的学问，叫做国故学”“国故是材料，国故学是一种科学。”（《重新估定国故学之价值》，见许啸天辑《国故学讨论集》第1集，上海书店影印本，1991年版）一切经过实践证明行之有效的研究方法，诸如归纳、演绎、比较、统计等现代学术研究方法，都可以为国学研究所应用。3o6_I%Uww F:t

传统中国学术中的“小学”是指文字学、音韵学、训诂学三门学问。这三门学问之所以被称为“小学”的原因，是和“经世济民”的“大学”相对来言，指的是研究学问的基础之学。别小看这几门学问，它可是中国具有科学精神而被历代学者不断研究累积下来的学问，因为是科学，所以丝毫不能取巧，一点一滴的论证，都是信而有征的，符合实事求是的科学精神。如王念孙《读书杂志》之“陶山”条考证《史记》中的“陶山”为“阴山”之讹，今为出土的居延汉简所证实，精确无误。（参见辛德勇《阴山高阙与阳山高阙辨析》一文，载《文史》2005年第3期）最近，舒芜先生在《国学质疑》一文中指责：“所谓‘国学’，实际上是清朝末年、一直到‘五四’以来，有些保守的人抵制西方‘科学’与‘民主’文化的一种借口，是一个狭隘、保守、笼统、含糊而且顽固透顶的口号。”（见《文汇报》2006年6月28日）舒芜先生认为只有西方才有“科学”，完全无视中国自己固有的符合“科学”精神的学问，这种思想态度、思维方式，是我们不能认同的。MK1CoEa*ABS
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五、国学有一定的学科构架
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国学以经、史、子、集作为研究主体的学科构架应该是可以形成共识的。正如明代学者胡应麟所说：“经、史、子、集，区分为四，九流百氏，咸类附焉，一定之体也。”（《少室山房笔丛》卷二）
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经、史、子、集不仅是目录学上的典籍分类，而且体现了中国传统文化的学术流别，所以章学诚才主张面对文献典籍，必须下“辨章学术，考镜源流”（《校雠通义·序》）的功夫。国学以经史子集作为文献载体或研究对象，从学问或学术的角度，又可以划分成义理、考据、辞章、经世四个门类。考据之学是接受和检验知识之学，由外向内，应该达到至真的境界。辞章之学发抒情意，描状自然之态，由内向外，应该达到至美的境界。义理之学是体，经世之学是用，体用结合，内外兼修，旨在造福人群社会，最终达到至善的境界。义理、考据、辞章、经世之学，综合为用，结合成一个整体，表现出国学的丰厚意蕴。
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国学的文献载体是经、史、子、集，国学的学术门类是义理、考据、辞章和经世之学。从学科分类的角度来看，我们认为，国学以国学研究作为一级学科，以国学基础（小学）、国学方法、经学研究、诸子学研究、史学研究、集部研究、国学与宗教、国学与少数民族文化、国学与社会习俗、国学与出土文物、国学与海外汉学等作为二级学科。当然，具体学科门类还可以集思广益，结合当今社会的需要，作深入的考察论证。OIsd!|)}i5W
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六、国学学科的优势
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国学与现行西式学术分科相比，具有一些明显的优势。/Et(C%x8l

其一是综合性的优势。我国高等院校现行按照西方学科分类的体制，人文学科中文、史、哲三科分列。经过几十年的教学实践，三科分列的弊端日益显现。研究传统文化的学者慨叹知识面狭窄，博士不博，一代不如一代。国学与文、史、哲分科相比，具有综合性的优势。但国学绝对不是文史哲的简单综合，就经、史、子、集与文史哲的比较而言，传统的经学与子学不等同于今天的哲学，传统的史学欲“究天人之际﹑通古今之变﹑成一家之言”，不等于今天的史学，传统的集部之学所涉及的范围也远远超过今天的所谓纯文学。
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只有综合性的教育，才能够培养出国学基础厚实、适应面宽广的新型人才。东汉王充说：“能说一经者为儒生；博览古今者为通人；采掇传书以上书奏记者为文人；能精思著文连结篇章者为鸿儒。故儒生过俗人，通人胜儒生，文人逾通人，鸿儒超文人。”（《论衡·超奇》）王充所谓“鸿儒”是能独立思考、著书立说的通才。我们今天的高等院校要培养出“鸿儒”型的通才，必须走国学提倡的综合性道路。,B:KVDHT5@;r

其二是国学与文史哲学科的关系。就国学与文史哲三科的关系来说，国学既是文史哲三科的学问基础，又是三科的综合与超越。试举朱熹《观书有感》一诗的解读为例： rQU-lr;j

半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。/QGy(Fp5Z%^
问渠哪得清如许？为有源头活水来。hS/U-]^
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要解读这首诗，首先需要国学功底，即国学提供的语言文化基础学问修养。然后既可以从文学的角度解读——“半亩方塘”是用形象来表达思想，这是文学的表达方式；又可以从史学的角度解读——这首诗有它产生的时代背景，它是宋代理学家的作品，体现宋文化与其前其后不同的特质；还可以从哲学的角度解读——“活水”的比喻，体现出“流水不腐，户枢不蠹”的哲理。在从文史哲各个层面解读之后，综合起来看，这首诗体现了国学所倡导的一种民族精神，那就是日新又新、生生不息的人生修养境界。从这首诗的解读我们可以体悟出国学可以承担的学科职责是文史哲学科的两头：一头是为文史哲各科奠定广博的知识基础，另一头是帮助打通文史哲各科的局限，发挥综合提升，弘扬民族精神的使命。中国高校经过几十年的文史哲分科教学研究实践，应当承认，文、史、哲分列，也有学科范畴清晰便于与西方学科体系接轨的优势。所以，国学学科的建立，并不是要用国学来掩盖和埋没文史哲各科的特长，而是要弥补缺陷，发挥互相补充的优势。文史哲各科主要承担纵向抽绎的学科使命，国学主要承担奠定基础、横向综合的学科使命。没有对立，只有合作；合则双美，分则两伤。6Qxa!?9pm Rmld
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其三是沟通古今的优势。国学诞生在中国新旧社会转型之际，从它立名之日起，就担负着沟通古今的特殊使命。国学在中国学术的现代转型中曾起到一种“中介”的承上启下的重要作用，这已经由民国年间的“整理国故运动”得到证实。在今天建设和谐社会的事业中，国学承担着为和谐社会建设发掘中国传统的文化资源和思想指导理念的任务。例如，“以人为本”就是一个既古老又时尚、可以沟通古今的概念。所谓古老，这个概念在2000多年前就已经提出来了。春秋战国时期的齐国政治家管子就曾提出“夫霸王之所始也，以人为本，本理则国固，本乱则国危”（《管子·霸言》）的思想，孔子说“仁者爱人”，孟子说“民为贵、君为轻、社稷次之”，都体现了对人的作用和价值的重视与肯定；所谓时尚，是因为以胡锦涛为总书记的新一代党中央领导集体在党的十六届三中全会上号召全党要坚持“以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观”。（《关于完善社会主义市场经济体制若干问题的决定》）从此，“以人为本”成为现代社会使用频率最高的词汇之一，而且这个概念无所不及，渗透到社会经济生活的各个层面，社会管理以人为本，政府管理以人为本，企业管理以人为本，经济学、管理学、社会学、政治学都在倡导以人为本的概念。
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其四是沟通中外的优势。在中国本土之外，有一个庞大的海外华人群体，形成一个庞大的中国文化圈，呈现出三重结构：以中国内地和港台为内圈，以日本、韩国、新加坡为中圈，以欧美为外圈。海外有一大批以研究中国传统文化为事业的学者，他们的学术被称为“海外汉学”或“海外中国学”。他们的研究成果和研究方法，可供国学研究借鉴，并帮助中国国学研究走向世界。&R8L] ?R

综上所述，我们相信，国学的存在与发展是历史的必然和现实的需要。携天时、地利、人和与厚重的学理基础，国学学科必定会在当代和未来的学者手上，拓展开一片美好的前景。

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